佛教漫畫--《三生之一.妖怪物語》已經補完

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佛教--台灣部落客原創佛教漫畫--《三生之一.妖怪物語》



佛教--台灣部落客原創佛教漫畫--《三生之一.妖怪物語》
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副刊 說我愛你就沒事

小朋友心機太重了~~~
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說我愛你就沒事【聯合報╱賴雅姿】
    2008.12.16 03:23 am
 
外子的大哥生了兩個兒子之後,就沒打算再生,所以我女兒可說是我們家族的第一個女孩子。自從女兒一出生,沒有重男輕女觀念的公公和婆婆,簡直把她當成心頭肉,平時帶進帶出的,又因為女兒從小就長得很可愛,外頭一些婆婆媽媽見了也喜歡。

或許是女兒常常和長輩相處,也或許是我們夫妻教得好,女兒從小嘴巴就很甜,常常逗得一些婆婆媽媽笑得花枝亂顫,婆婆就常說,還好是女孩,萬一是個男孩,將來肯定會拐別人家的女兒。

那天,外子同事來家裡拜訪,帶了和我女兒同年齡的女兒來,女兒因是獨生女,看到年紀相仿的小朋友樂得很,搬出她所有玩具來玩。

兩個孩子玩得不亦樂乎,可能是太開心,外子同事的女兒,竟不小心打破放在玄關的花瓶。只見外子的同事臉色鐵青的叱喝,換來女孩的痛哭,可能太害怕了,那女孩說她不是故意的,哭得更大聲了。

後來我的寶貝女兒拍拍女孩的肩膀說:「乖,別哭啦,妳都已經說對不起了,妳爸爸不會怪妳啦。」外子的同事聽了,直說我們把女兒教得很好。這時,卻聽到女兒小小聲的對那女孩說:「妳真笨耶,為什麼不說我愛你就沒事了。」只見那哭得淅瀝嘩啦的女孩一臉呆滯。

外子和同事聽了哈哈大笑,我也恍然大悟,因一直以來,我只知道「我愛你」是女兒的口頭禪,原來女兒當它是免死金牌,這也難怪不管家裡或外頭的老老少少,都被女兒的迷湯灌得怎麼也生不了氣。

【2008/12/16 聯合報】@ http://udn.com/

[儀軌]《上師瑜伽速賜加持》 修法儀軌



 


 


《上師瑜伽速賜加持》



l   皈依 (三遍)


南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者


喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾


桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前


達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依


l   發心 (三遍)


達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情


耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊


音巴西畢達逆杜  了知如是之自性


江秋秋杜森借多  即發殊勝菩提心


l   觀想:



扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中


攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界


喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊


南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶


嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾


秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函


夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光


攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然


l   祈禱:


內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山


蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間


晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足


恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持


盡力念誦


塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點


攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間


嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師


嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持


如是安住於超越心識的法身中,此中出定時,萬有觀為上師之本體而進入日常行為。


迴向:


借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師


札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂


薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已


多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持


 


 


[感人]落淚情事》遲來姓氏

落淚情事》遲來姓氏
【聯合報╱吉星也呆】
    
2008.12.08 10:34 am
 

姨丈育有四個子女,但這四子都不是他親生的,也就沒有跟姨丈同姓。當年,阿姨嫁的第一任丈夫,與姨丈是戰亂時期共患難的好兄弟,這情感一直延續到戰後多年不曾斷絕。

阿姨的第一任丈夫,壯年時不幸身染重病,臨終時望著比自己親兄弟還親的好朋友,說著:「我的妻小就拜託你了。」就此,他丟下妻子及尚年幼的四個孩子嚥了氣。當時還孤家寡人的姨丈,就因為這句話,義無反顧的結束自己在外地的生意,從此無怨無悔的照顧阿姨及表哥、表姊,無私的奉上自己一輩子的幸福。

表哥和表姊的成長過程,姨丈都參與過。當他們考試遇到挫折時,姨丈除了跟著難過,也不忘加油打氣;當表姊結婚時,姨丈以父親的身分,親手將新娘的手放在新郎的手上。

表哥和表姊的人生大事,無論結婚、生子,還是找到好工作,姨丈都比任何人還高興;從年輕到老,姨丈對表哥和表姊,從不吝給與所有的關懷和親情,卻不曾要求任何回報,但洋溢著父愛的蒼老臉上,總有一絲別人無法察覺的落寞。

直到前些日子,當二表哥在眾親友面前,拿著自己和他兒子的身分證給姨丈看時,我看到向來和藹樂觀的姨丈,眼角竟泛著淚光,喜悅得很。原來,二表哥將自己和他兒子的姓氏,全改成姨丈的姓。

看到姨丈流露幸福的淚水和笑容,我打從心裡為他高興,也想誠摯的對他說:「姨丈,你是偉大的父親,你真的好了不起。」

【2008/12/08 聯合報】@ http://udn.com/

[佛教]證悟空性之後,得以發慈悲心的外緣--"眾生"就消失了嗎?



佳句


「信心是善趣之因, 出離心是解脫之因,菩提心是成佛之因,而要想得到菩提心,一定要具足大悲心。」


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摘錄部分 資料請見底


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癸二(遣除悲心不合理)分三:一、遣除無對境故修悲心不合理;二、遣除無果故修悲心不合理;三、遣除是所斷故修悲心不合理。


    子一、遣除無對境故修悲心不合理:


有情若非有,於誰起悲愍?


立誓成佛者,因痴虛設有。


    外道及有實宗問:「中觀宗抉擇俱生我、遍計我都不存在了,乃至萬法全是空性,若如此,三界輪迴的有情都沒有了,那對誰發菩提心呢?菩提心的根本就是悲心,而悲心的根本是所緣對境,比如對方 是個可憐的眾生,我作為發了心的菩薩才能發起悲心,但若對境是空,發心者也是空,所謂的發心又怎麼成立呢?」這個問題,恐怕很多人也會有:「既然萬法為 空,為什麼要去可憐眾生啊?不管地獄的眾生、世間的老弱病殘,都是空性的嘛,發悲心沒有必要吧!」


    之所以有這種疑問,是他們因為對勝義 諦和世俗諦沒有分清楚,將二者混為一談,覺得空性與現實生活是矛盾的。其實這並不矛盾,對有情生悲,是從迷亂現相而言的;而萬法皆空,是從究竟實相來講 的,二者只是側重點不同而已。通達了這一點,才能明白佛陀一切經教的甚深密意,才會對萬事萬物現象與體性之間的關係瞭如指掌。


    中觀宗回答:站在勝義角度,我們也承認一切眾生若不存在,修悲心不應理。《般若經》云:「未見任何緣,是為最勝見。」《經莊嚴論》亦云:「菩薩無分別,說彼速成佛。」真正了義的境界,是《中論》所形容的「諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,法性如涅槃」,下文也會闡述「是故諸眾生,畢竟不生滅」之理,因此,從實相角度來講,確實沒有所緣的眾生。


    (一旦別人指責你:「沒有痛苦的眾生,就不可能生悲心。」你可以理直氣壯地回答:「你說的是不是勝義諦啊?如果是,對對對!」不要害怕。有些人不敢說,被別人一問,就「嗯,不對不對,有 有,沒有沒有……」,不用這樣,就勝義而言,正如麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說,一切萬法都不存在,這沒有什麼不敢說的。)


    但是勝義中不存在,並不代表名言中不能有虛幻不實的顯現。三界眾生以薩迦耶見為因,對外境執著造業,陷於地位、財產、名利、感情的惑網中無力自拔,感受如夢般的無實痛苦,我們應對之生起悲心,不僅令他們獲得暫時的人天福報,還要想辦法將其安置於無上圓滿正等覺的究竟果位。


    當然,度化愚昧無知眾生的立誓發心,是從世俗角度來安立的,它並不是一種實有。所謂的解脫不是像外道說的,把實有的輪迴拋棄,尋找白色傘蓋一樣的色法3 而是要滅盡一切迷亂,斷除一切執著,《經莊嚴論》云:「異二無我故,解脫唯迷盡。」但未獲得佛果之前,迷亂的存在是合理的,《四百論》說:「如身中身根, 痴遍一切住。」身體中的身根遍於其餘諸根,同樣,沒有成佛之前,愚痴也遍於一切而住。這種迷亂的存在就如同夢境,雖然幻化無實,但對做夢者來講,夢中的痛 苦實實在在,沒有醒來之前不會消失,所以在虛幻的現相中,發誓度眾生、令其得佛果可以成立。誠如月稱論師所言:「乃至未覺三皆有,如已覺後三非有,痴睡盡後亦如是。」


    打個比方說,兩人睡在一個房間,其中 一人做夢,另一人具他心通,可了知對方的夢境,一旦做夢者夢中遇惡境而生大苦惱,清醒之人雖知是夢,也會幫他消除恐怖而直至甦醒。因此,修悲心是從世俗角 度講的,悲心的對境——可憐眾生也是從世俗角度講的,但修空性和修悲心一定要相輔相成,大家不要認為:「我空性修得不錯,對大圓滿、大中觀有所認識,根本 不用修大悲心。」要知道,空性境界越高,對眾生的悲心越強烈,堪布阿瓊在《大圓滿前行筆記》中說:「信心是善趣之因, 出離心是解脫之因,菩提心是成佛之因,而要想得到菩提心,一定要具足大悲心。」現在很多人聲稱自己證悟了空性,但平時對旁邊的眾生漠不關心,這說明他的空性值得懷疑。作為一個大乘修行人,千萬千萬不要因為空性而捨棄眾生,一地至十地的菩薩看見可憐眾生,也沒有一個不去救的,而今個別所謂的「空性證悟者」, 卻對可憐的眾生視而不見,這種做法完全與大乘教言背道而馳。


 


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入行論釋·善說海 講記(170) >>入菩薩行論>>文庫>>佛教導航 - http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080911114532.html


Google CACHE  


http://www.zhibeifw.com/audio0/170.doc


 


[寧瑪]堪布阿嘎密傳繁體版




噶陀堪布阿旺華桑(1879-1941


(或翻譯堪布阿瓊、堪布阿噶、堪布阿嘎)


著作等身,所著的大圓滿前行筆記名聞遐邇,


為近代大圓滿傳播的重要上師,


剃度三千餘人,教育近四十位堪布。


被空行指定為空行心滴的法主,此版傳記非常值得一看。


 


yamola


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應該出自於


 悲智佛網首 > 菩提文庫 > 索達吉堪布 > 顯密寶庫 > 26.前行備忘錄


URL : http://zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm26.htm


繁體超連結註解版由軍持天部落格製作,此次整理附上連結,並不轉載


TITLE: 堪布阿瓊仁波切密傳


PART 1: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1166


Part 2 :


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1165


Part 3 :


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1164


Part 4 :


http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gDCTGEWCFRp8G5lp5rYtGw--/article?mid=1163


 


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有其他版本的翻譯


《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》《阿格旺波尊者傳記》


 阿格旺波尊者自傳--奇妙幻化戲論


[藏傳]【日修閉關要訣】 --

【日修閉關要訣】

最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行,具體修行之前,我給大家隨便講一下修行要訣。

這個要訣適合於共同加行,也適合於不共加行,此為華智仁波切和阿瓊堪布的教言精華,我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習,希望你們掌握有些竅訣 後,在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人,為了身體健康或重病痊癒而修一些瑜伽、武功,這種行為跟我們這裏的修行教言差別非常大。我本人 依止上師之後,只要想得起來,就會按照這種方法修,希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的,主要是閉關的明確修法,這可以歸納為一天的修要,即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座,根據自己的具體情況,入座分為兩 座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊,沒有修六座的時間,至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學,她是政府部門的高官要員,白天 工作非常繁忙,但晚上始終保持一座的修行,六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要的,只要有信心,時間和環境都可以空出來,哪怕被關在監獄裏,也照樣 可以虹身成就,就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨:“我沒有修行的自由,我家人很壞啊!”但你再怎麼沒有自由,也肯定比監獄好一點,監獄裏的人尚 且有機會修行,你為什麼抽不出時間呢?因此,縱然你平時再忙,也應儘量空出一座的時間。包括學院有些發心人員,我希望你們最少要完成一座修行,這是起碼的 要求,倘若連短短半個小時都不能修,那你可能已經轉生到“無暇”中了。

下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言,心滴派的修行人非常重視入座修行,每一天的修行,可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。

▲ 晨起修行

早晨首先觀想,諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音,讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。
醒來之後,馬上念“喇嘛欽、喇嘛欽”,祈禱上師垂念自己,或者念21遍百字明。然後在床上安住一下,觀察昨晚做的是惡夢還是善夢,做惡夢則譴責自己,做善夢則隨喜和回向。
起床以後,最少要磕三個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等,做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂,在佛像前供水、供香等。

日間正式修行

正式修行,包括前行、正行、後行三部分。

A、前行:

什麼事情都做完後,關上房門,開始入座。按照阿瓊堪布在《前行備忘錄》中的教言,前行必須具足三個要點:

A-1、前行--身要:
1、身要:入座的時候,先在舒適的坐墊上,身心放鬆,稍加休息。然後作毗盧七法,即
1)雙足金剛跏趺或半跏趺坐。
2)雙手結定印:右手在上,左手在下,兩拇指相觸,放於臍下。
3)脊背端直:不可東倒西歪,也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說,身端直則脈端直,脈端直則心端直,心端直則覺性自然現前。
4)頸部稍向前屈:不能往後仰,也不能左右歪斜。
5)臂膀後展放鬆:不要向胸前內收。
6)雙目垂視鼻尖:不能睜得太大。
7)舌抵上顎。
金刚拳
三股金刚印

A-2、前行--語要:
一般口中的念誦叫做語要,但這裏不是講念誦,而是與呼吸有關,即指排九次垢氣。
具體做法:右手握金剛拳[1],壓在右大腿根的動脈上。左手以三股金剛印按住左鼻孔,從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想:無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業,以白色氣體的形象往外排出[2]。
然後左手握金剛拳,壓在左大腿根的動脈上,右手以三股金剛印按住右鼻孔,從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想:無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業,以紅色氣體的形象往外排出。
最後雙手都握金剛拳,壓在兩大腿根的動脈上,從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心裏觀想:無始以來自他眾生以癡心所造的一切罪業,以黑色氣體的形象往外排出。
這叫做排九次垢氣。之後,有些引導文中說,開始念母音咒[3]、輔音咒[4]、緣起咒[5],或者如果實在不會念,也可直接念“嗡啊吽”,依靠諸佛菩薩三金剛[6]的加持,使自己的語言得以清淨。
這樣排垢氣,表面上只是一般的瑜伽,而實際上,我們相續中的貪嗔癡垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗乾淨、倒水前要把水桶洗乾淨一樣,正式觀想之前,也應將相續中的垢染通過排氣的方式來淨除。

A-3、前行--心要:
3、心要:可分兩個方面,一是發心,二是祈禱。
(1)發心:修行時務必要觀察自己的發心。
如果是無記心,則把它轉為善心。
如果是噁心,則徹底捨棄,不要生起。
如果是善心,它分為世間、出世間兩種。世間善心,包括救畏心和善願心。所謂的救畏心,是害怕怨敵、病魔等損害,而渴望遠離這種怖畏;所謂的善願心,是希求 發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的,理應把它捨棄。出世間善心,又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求 自己解脫之心,我們也要捨棄,而唯一希求大士道的菩提心——為利益天邊無際的一切眾生,讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。
略而言之,發心就是排除噁心、世間善心等不良心態,真正生起菩提心。

(2)祈禱:在前方虛空大概一尺高的地方,觀想自己的上師,坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大,則可觀想上師現在的樣子,如法王如意寶《上 師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣;假如你信心沒有那麼大,則可將上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。

然後,在上師面前一心一意祈禱:“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您,請一定要垂念我、加持我!讓佛法融入我的心,遣除所有的迷亂分別,讓我修行圓 滿成功,最終獲得無上證悟。”尤其是,如果你正在修人身難得,就祈禱“願上師您相續中人身難得的境界,在我相續中生起來”;如果你修的是壽命無常,就祈禱 “ 願上師您相續中壽命無常的境界,讓我於一座間迅速生起”。以無比的恭敬心不斷祈禱,同時念7遍或21遍等祈禱文。祈禱過程中,我們這次要求:以強烈的信 心,一邊念上師祈禱文一邊磕頭。

祈禱完之後,觀想上師化光融入自身,自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種狀態中安住,不跟隨過去的分別念,不執著現在的分別念,也不迎接未來的分別念,盡可能什麼都不執著。

這以上是前行的身要、語要、心要,大家務必要記在心中。上師瑜伽本來屬於前行,不過也可當作正行來修,一邊祈禱上師一邊磕頭,最後作回向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作為正行,而是作為前行,那修完上師瑜伽以後,則應開始正行的修持。

二、正行

正行是什麼呢?就是觀修人身難得、壽命無常等。比如昨天觀修了八無暇,今天觀修十圓滿,裏面的內容一個一個思維之後,知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生,而有幸獲得了人身,真的非常有福報,今後當唯一行持正法,乃至獲得圓滿菩提果之間,要一直以這種方式修持。

這是阿瓊堪布的竅訣。尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑,他八十多歲了,是阿瓊堪布的弟子。他在有些集要中講過,從“人身難得”到“行菩提心”之間的學處,至 少需要146天來修習。如果與《大圓滿心性休息》的前行修法結合起來,共同四加行起碼也要修100天,這是很多上師的傳統。

這次我提倡大家修加行,並非是一時衝動、心血來潮。我這輩子對《大圓滿心性休息》和《大圓滿前行引導文》比較重視,10年前給大家傳《三處三善引導文》和 《前行》時是這樣,現在仍然是這樣。有些人一生中修這個、修那個,跟這個上師學、跟那個上師學,甚至遇到外道也隨學他們的瑜伽,最終把自己搞得不倫不類, 這是非常可悲的。希望大家把自己的基本修行固定下來,每天從早到晚都這樣修,我自己是這樣的,不過你們有些人會聽,有些人不一定會聽。

、後行

利用半個小時或一兩個小時修完一個引導文之後,要將這一座的觀修善根進行回向。如果沒有能力安住於無緣中回向,則可觀想“諸佛菩薩 如何回向,我亦如是普皆回向”,有時間的話,念一遍《普賢行願品》;沒有時間的話,就念“文殊師利勇猛智,普賢慧行亦複然,我今回向諸善根,隨彼一切常修 學”一偈作回向。這些方法以前都講過。

晚睡修行
一 天的四座或六座修圓滿以後,晚上把供護法的供品全部收了,臨睡前先磕三個頭,然後坐在床上認真觀察一天的修行,修得比較好就隨喜自己,並回向給眾生;修得 比較差就呵責、譴責自己,心想:“別人每天修得如此成功,而我在上師面前聽了那麼多竅訣,還修成這樣,真是笨蛋!”像阿瓊堪布所說,使勁掐自己的肉,狠狠 地懲罰自己。之後開始躺下睡覺。

睡的時候,有些人夜不倒單,有些人作獅子臥,這些都可以。然後按照心滴派有些上師的教言,觀想上師化光融入自己心間的四瓣蓮花[7],于上師所發出的無量 光芒中入眠;或者觀想上師發光,整個器情世界全部融入自己,自己再融入上師,上師化光消於法界,在無緣境界中入于光明夢境。(若沒有修過光明夢境,就在無 有執著的境界中入眠。)

很多老一輩的修行人,早上起來就開始念百字明或者祈禱上師,白天的行住坐臥時時隨念上師三寶,晚上睡覺也一直念“喇嘛欽、喇嘛欽……”,在上師的智慧與自 己的心一味一體的境界中入眠。然而,現在許多修行人不是這樣,早上起來時什麼都不想,白天一直散亂度日,晚上睡覺猶如一塊石頭扔到床上,躺下去就像豬八戒 一樣呼呼大睡,每天過得渾渾噩噩,人生幾十年一晃而過。其實這樣不太好,真正的修行人,一生的行為應該像一天的行為。

希望大家經常祈禱上師三寶,以令自相續得到一些利益。全知無垢光尊者講過,如果沒有實地修持,哪怕能背誦並精通千經萬論,臨死時也無濟於事。因此,我們在學習的同時,一定要精進修行!

 

附:上師課後之教言

剛才所講的內容,基本上是阿瓊堪布的竅訣,同時也結合了法王如意寶傳講的教言,以及大圓滿心滴講義中的法義。我自己的修行很差,本不該把這些說出來,但今 年大家都在實修,以後可能也一直這樣修,因此,沒有什麼需要保密的,應該提供給大家。多年以來,我一直沿循這樣的修行道路完成了自己的前半生,後半生肯定 也只有這一條路,除此以外,我從來沒有想過:早上起來就飛來飛去,晚上一下子就入于光明。根本沒有這種想法,也不可能這樣的。

作為一個初學者,一天的修行次第就是如此,只不過有些說法略有不同,你們也不用大驚小怪——“那個講義說排出的垢氣是黑色的,您怎麼說有那麼多顏色呢?” 其實每個上師的教言有所差別,我是按大圓滿心滴的一些講義來講的,還結合了法王如意寶以前講的竅訣,所以這些教言都不矛盾,大家沒有必要擔心。

我們修任何一個正行引導文之前,首先都要修上師瑜伽,否則,與心滴派的傳統相違。有些人念了皈依偈就馬上修正行,這樣不是很如法,應該先修一下上師瑜伽,強烈祈禱上師加持自己,令所修的法義融入自心。若能一直不離這種強烈的祈禱,修行必定會得以圓滿,這是傳承上師的教言。

我個人的話,不敢說修行方面有什麼教言,但依止上師二十年的過程中,身體好一點、心情好一點的時候,每天除了這個法以外,再沒什麼其他可修的了——不可能 看到這本書有個修法,覺得比較好就試一試,看到那本書有個修法,又開始修一修。本人是在一個竅訣上完成一生的,諸多傳承上師的修行都是這樣,我所認識的上 師也是這樣。因此,你們最好也能如此,今天所講的修行方法非常重要,希望大家銘記於心!


[1] 金刚拳:拇指压住无名指的指根,其他四指握成拳头。
[2] 呼吸长短可根据自己情况定,没有具体要求。
[3] 元音咒:嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈。
[4] 辅音咒:嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 巴帕瓦巴玛 雅 拉瓦 夏卡萨哈嘉索哈。
[5] 缘起咒:嗡 耶达玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达 得堪杂哟讷若达 诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。
[6] 三金刚:金刚身、金刚语、金刚意。
[7] “四瓣莲花”的说法,在《上师心滴》、《直指心性》中均有提及。