[藏傳]- 《二規教言》麥彭仁波切著


《二規教言》——集聚天德之寶
麥彭仁波切著
索達吉堪布譯
憶念何者能開啟,二規智慧寶藏門,一切諸佛慧藏者,文殊勇士護汝眾。
於此世間應贊處,即謂聖天及世德,猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二,
則於此說善教言,當閱並思彼等義,思已對此起深信,如理行持彼之義。
世上行為總分二,高尚及與卑劣行,高尚之道現來樂,卑劣之道現來苦。
下品高尚世間規,上品高尚聖者道,世法即是佛法根,若無世間​​​​高尚行,
則彼始終不容有,殊勝佛法之規故,如無樹根即無莖,或如無福即無財。
此等士夫之次第,雖無他人作分析,然將世間高尚行,分為上中下三品。
此等世眾愛安樂,恆時唯有求自利,除聖者之諸士夫,無有其餘之所求。
然由前世業所感,有人獲得勝財福,有人不幸病所纏,嗚呼當觀眾苦樂。
無食空腹之痛苦,即是無譽之意苦,何人若有名譽德,彼前財食如泉湧。
是故凡自知事始,悉為美名而奔走,哎呀美名雖悅意,然愈追逐愈遠離。
彼之理由此宣說,往昔福報淺薄故,猶如漢茶過濾器,留住垢穢漏精華。
父母上師長老等,利己人前不報恩,護法諸天恥笑彼,失卻助伴如殭屍。
鮮廉寡恥且輕視,今生來世之因果,言談發誓難足信,見證智者心生厭。
顛倒利害隨意行,得勢諸天亦役使,失勢恭敬怨敵故,守神戰神皆不悅。
不敬三寶信心微,彼於人前及人後,為事先後不同故,護法諸天意生厭。
違盟無恥非法行,所獲財食無愧用,不顧閒言惡語故,身神肩神皆消遁。
他人財富圓滿時,自心無端感剌痛,恆時譏毀眾人故,依怙神眾無力護。
如此彼等之因緣,摧毀自續之福德,如人住於不淨池,雖求百千天龍尊,
然欲親近極難為,爾時有人如此說,哎呀吾輩多祈誦,何故於事無稍利?
濁時眾生福報淺,平時行為不善巧,受彼報應當了知,汝應莫作諸惡行。
士夫多數望自身,集聚一切勝福德,然不了知無其根,如同瘠地播種子。
擁有智慧福德者,自然具足諸功德,若具功德則諸天,不求亦將自然集。
何人表裡為一致,所發誓願極堅固,眾人於彼亦歡喜,諸天喜之何須說。
何人知恩且報恩,深信因果無倒行,人亦設法饒益彼,諸天利之何須說。
何人勇敢不脆弱,親怨悲恨不顛倒,國王亦為護如眼,諸神護之何須說。
一切所取所舍事,人前雖可保密之,於天卻難保密故,成就天尊誓為主。
何人發誓語堅定,成辦大事具慧力,諸天於彼亦生懼,餘眾畏之何須說。
是故一切護神眾,居堡即為自身心,當掃不淨惡行塵,陳設善行之供品。
其後雖未常祈求,自然聚會諸天神,猶如大海集海鷗,或如蓮園聚蜜蜂。
何人若有神所護,則彼以其獨自力,堪與成千上萬眾,所有力量相匹敵。
若天垂手予提攜,自亦登上善行梯,則彼真​​​​實能享受,利樂譽之無量殿。
追逐福德不得之,因彼福德勝妙樹,穩固不移挺拔於,高尚行為之園中。
濁時眾生福德淺,是故智者極罕見,雖勸行持高尚行,實則秉持極難為。
古人大德之二規,眾人對此不重視,甚多惡劣眾生中,高尚之行難明顯。
雖此大地滿惡人,然自當持高尚行,如是行持則自己,自然獲得咸圓滿。
正士高尚行為者,樹根妙慧與穩重,樹莖有愧不放逸,樹枝正直誓堅定,
樹葉知恩為利他,樹花信心發放施,樹果安樂及聲譽,此等缺一不可也。
所謂妙慧即智慧,即是無誤取捨者,若無如眼此智慧,則彼無有其余德。
彼亦取捨一切事,須先詳細而觀察,世間眾生之遭殃,皆從未知未察來。
或由年齡未成熟,或是孤陋寡聞者,自己往昔所作事,亦有眾多自所笑。
是故於諸善惡事,見多識廣極為要,尤其大國大政規,廣見多聞亦為要。
一旦胸懷極寬廣,具有廣大見識時,方能位列正人中,是故廣見極為要。
由此具有智慧者,考慮長遠之利益,平時目光極遠大,發起廣大殊勝心。
狹慧目光短淺者,成辦自他之諸事,雖為精勤果極小,猶如孩童造土房。
或多自己能了知,若不了知問智者,當閱智者諸論典,思維愚智之差別。
如此行持則智慧,自然而然愈增長,若其智慧愈增長,高尚行為亦隨增,
高尚行為愈增上,一切福德如泉湧,其後年月日時中,自己獲得大進益。
於此世間萬物中,更無如己之愛重,若不思維己過德,則與禽獸有何異?
乃至營商諸瑣事,亦需問他及自察,一生所取所舍事,不問不察豈非蠢?
無過之士雖少見,若於過失知為過,則能斷彼所作故,將成猶如離雲月。
圓滿諸德雖罕見,若於功德生欣樂,且於彼德常串習,則將成為具德者。
若於過失不知錯,爾時彼人常犯錯,如是重蹈覆轍者,則滅前有之諸德。
修習功德越增上,如是過失越減滅,處事渾噩不觀察,雖經百年無長進。
若自相續增學問,昔過己者成同等,昔同等者居其上,最終獲得極無上。
若自相續增過失,猶如陡山之流水,彼等下墮勢難擋,向上牽引無可奈。
是故凡欲利自者,應當恆時精進行,斷除自續之過失,增上極大之功德。
彼亦了知取捨要,故當歡喜諸正士,及與正士之論典,恆常精進而修行。
何為穩重之士夫,即是正直可信者,若無穩重之聖德,則如水面之漣漪。
若具穩重雖無餘,亦能圓滿百功德,若無世法此根本,則無餘法可希冀。
於自道行不退轉,且於信賴自己者,始終坦誠不欺惑,此稱穩重人中勝。
身體穩重如獅子,不受蔑視大威嚴,語言莊重如仙人,眾所信任且歡喜,性情穩重如珍寶,降臨自他之所欲。
身體若不穩重者,如牛落角遭眾欺,語言若不莊重者,如同烏鴉眾人恨,性情若不穩重者,如風吹葉飄無定。
若具無誤取捨慧,安住穩重之善道,則能紮下殊勝之,世規如意妙樹根。
以何名為有愧者? 即於下等惡劣事,極生憂愁厭煩心,此乃二規之妙衣。
若於眾多士夫中,遍身沾染不淨物,裸體行走非為恥,然此無愧真羞恥。
不淨以水可洗淨,裸體著衣可嚴飾,無愧沐浴不得淨,著上妙衣亦不美。
利濟恩人不報恩,作害仇人不追踪,心頭茫然無所措,此等即是無愧者。
雖受惡語不顧忌,有利之語不願聞,善妙德行無希求,此等亦是無愧者。
洩露極為隱密語,令諸信賴者灰心,雖成應供亦不思,此等亦是無愧者。
雖聞善理及善語,於此不起歡喜心,亦不依止善知識,此等亦是無愧者。
親近劣種惡行友,愚人群中歡欣遊,背棄世法二規行,此等亦是無愧者。
白晝飲酒賭博等,沉迷損害名譽法,夜間唯作不淨行,此等亦是無愧者。
無義瑣事耗時日,且造種種不善業,對此不知自慚愧,此等亦是無愧者。
現見聖教正規時,既不生起喜樂心,亦無希求追隨心,此等亦是無愧者。
總之取捨一切事,無有定準而行持,脫離世法二規矩,即謂愚笨無愧者。
若人具足慚愧心,能除顛倒散漫行。設使無慚無愧者,教言於彼有何用?
复此心具慚愧者,終不遠離世法二,殊勝善妙之規道,恆常行持不放逸。
何以名為不放逸? 如人危居懸崖上,如是自護自身心,恆時鄭重謹慎者。
孩童沉迷遊戲樂,成年沈迷貪嗔境,老年迷惑身心衰,皆為放逸所迷住。
貪等愚癡所惑眾,沉溺恐怖輪迴泥,若尚未止貪痴心,則成卑劣入惡道。
擁有寶座傘幡等,然而放蕩不羈者,剎那墮入險惡處,如遭魔王鐵鉤牽。
妙齡少女僧人敵,賄賂國王堪布敵,守護劣眷主人敵,此等怨敵毀諸眾。
眾生財富如閃電,身如浮泡無常性,我等陷於病魔等,甚多逆緣圍困故,
猶如風中之殘燭,無有少許可依賴,何故不思當來事,依然放逸安心住?
一切高貴終墮落,一切榮華終衰竭,一切美妙終醜陋,有為諸法豈未見?
自當反省深思維,設使如今未謹慎,則己不知自過失,他人勸說亦難知。
相遇種種外境時,自心如犬無主見,譏笑淺薄之人時,尚自以為得讚頌。
如物過秤知輕重,如是二規衡量時,以彼所顯之成績,推知眾人之賢劣。
有些愚癡淺學者,自其出生至衰亡,猶如一日所經歷,一生碌碌無作為。
博學智者每日間,行持法財欲解脫,彼等圓滿四德故,最終獲得大成果。
無義抑或失義者,皆從放逸而生故,智者日日時時中,以不放逸而行事。
聰明智慧未究竟,聰明邪慧狡猾因,詭計多端假精靈,此乃放逸之過失。
縱然胸懷寬廣者,性情疏懶事不成,如無利害海底石,此乃放逸之過失。
少聞淺學無智者,急躁從事如湧潮,隨心所欲亂身心,此乃放逸之過失。
雖無捨財布施心,不擅掌管自財食,非空似空禁行者,此乃放逸之過失,
慈悲心續未究竟,任諸怨敵恣意行,眾前坦露自本性,此乃放逸之過失。
未證諸法如幻相,身語行為不約束,故受眾人之呵責,此乃放逸之過失。
未生厭世出離心,性情孤僻不合群,自他諸現視如敵,此乃放逸之過失。
彼違時境之正量,種種行為之過患,皆由未經細觀察,放逸之因所出生。
倘若行為已偏袒,不能圓滿士夫義,謹慎密護諸威儀,猶如日月不著空。
言行舉止之定準,當依無欺如來教,及與具相善知識,复此亦依自淨心。
此三之外諸他語,均為種種分別染,親人抑或非親人,聽從彼等有何用?
謹慎籌劃未來事,縱使失敗亦無悔,事前細緻作觀察,無悔而住極為要。
如是無悔歡喜心,悅意無垢之月影,由不放逸海中現,故當恆依謹慎行。
公平正直天人道,虛偽狡詐邪魔道,趣入天道住天門,趣入魔道住魔門。
鄭重取捨苦樂時,自己如何他亦爾,如是直士獲富樂,狡者與此皆相違。
賢者善行不讚頌,劣者惡行不呵斥,恩重如山不在乎,慈愛如母無稍憶,
前時所作無反省,現時善惡無辨別,如是混淆不清者,此乃非正狡詐相。
寧與直士結怨仇,彼於己事尚有利,不與狡者交親友,饒益彼等反遭害。
直士正行護他人,情誼綿長如江河,狡者交友為私慾,雖予慈愛終成怨。
直士之前天喜聚,直士順利抵天界,直士作事極穩妥,直士國王亦勝任。
所謂正直之功德,一切德中最超勝,清淨世規之精要,勿須饒舌讚歎之。
何人事前所承諾,終無變更誓堅定,若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語。
以善​​觀察所承諾,壞劫之際亦不捨,背棄誓願應生畏,違背國政尚不懼。
不顧發誓或自語,彼者猶如篩子般,洩露善妙之精華,僅依此理亦可知。
此人遠離諸天眾,如同枯樹無涼蔭,如是不得諸財富,於此勿庸稍置疑。
若人誓願愈堅定,則於彼人愈可信,若愈成為可信者,則天與德亦會集。
直士自己所述語,雖無大義亦不捨,若具大義或發誓,永不違越何須說?
劣者愛惜自生命,智者珍視自誓願,劣者背棄誓願時,智者對此感希有!
智者寧可舍生命,而不背棄自誓願,劣者對此雖生奇,不思守誓之勝德。
故當斷除劣相續,恆住正士之相續,所謂堅守誓願德,是諸世間之莊嚴。
若思此人於我等,乃是利濟之恩人,了知其恩並報恩,此為高尚行為門。
何人不辨利與害,亦無相應回報心,故除一切聖者外,谁愿於他作害利。
顛倒饒益損害者,雖名為人實為鬼,行為不應隨順他,更無何人願見彼。
一切殊勝直士者,雖受微利報大恩,若有如是之美德,則定具足余勝德。
何人若不報恩德,則彼無智無穩重,有愧謹慎正直等,其餘諸德亦無有。
若是知恩報恩者,共稱彼人聚天德,以此德行能推知,彼人圓滿余美德。
若於他眾勤饒益,此即自臻圓滿因,廣大財富勝妙德,皆從利他而出生。
恆常希求自利者,初時雖能居高位,其後逐漸趨衰落,猶如陡山水下瀉。
恆時精進利他者,初時雖為賤奴僕,此後逐漸至高位,猶如蒼龍騰空中。
愚夫貪圖自利益,唯有精勤謀自利,然難成就自利益,即或成就亦微小。
智者雖亦貪自利,然其著重利他眾,設若精進利他眾,間接自利亦圓滿。
若欲今生或來世,成辦廣大自利者,精勤利他勝方便,此乃諸佛菩薩道。
若於具德之三寶,以及苦集滅道諦,無欺因果之法則,生起信解謂信心。
信心乃為佛法根,信心能增福資糧,具有福德之士夫,自然具足高尚行。
信心能除諸衰損,信心即為如意寶,若具殊勝之正信,則必成就諸所欲。
佛寶法寶及僧寶,始終無欺皈依境,彼具無量之勝德,故當恆時起敬信。
一切黑業白業果,始終不虛並成熟,是故凡若自愛者,取捨業果當細緻。
現今即是業世界,此後乃為果世界,故今自由自在時,應播善法之種子。
當觀眾生異苦樂,彼等之因皆為業,此乃佛陀之善說,何人不思彼業果?
若於三寶及四諦,生起堅定信解心,嗨呀則彼終獲得,殊勝賢妙之福果。
我今雖多積受用,死時必定留此世,故當生起施財心,勤修今來圓滿果。
布施雖小果極大,受用雖多獲利少,往昔布施今富足,今若未施來世窮。
積累守護消耗等,財有甚多此過患,縱彼財寶遍大地,凡夫貪欲尚不足。
日常衣食住處外,餘財無益痛若因,布施今生與來世,財富增上如湧泉。
布施長壽名譽盛,布施增德增安樂,布施乃為增上門,然諸士夫恐耗財,
恆時積財不布施,若細觀察如傍生,無常無實財富中,為何不取其精華?
當觀未用未布施,國王之財皆無常,豈非曾以一口食,獲得輪王之勝財!
如是具慧穩重者,若以有愧不放逸,公平正直誓堅定,了知報恩勤利他,
及起正信廣布施,則於一切今來世,壽命長久無疾病,悅意安寧具財富,
眾人恭敬獲讚頌,福祿增上威德高,超勝四方興事業,勢力盛旺如火燃,
一切安樂諸福德,如於彼前皆自住,榮譽猶如天鼓聲,遍滿於此世間中。
如是一切天與德,普願諸眾皆獲之,以此等起所觸動,造此簡言易解規。
我於勝者與佛子,及諸正士之善說,精通之故善宣說,如同空谷之回音。
然由無始惡串習,染污自之相續故,高尚行為極鮮少,僅只仰慕善妙行。
若諸眾生能行持,殊勝善妙高尚行,於此極為隨喜故,願令他眾入此道。
如是自心生悲心,具慧尊者亦勸請,故於人規論典中,稍作攝略而宣說。
以此善根願諸眾,無勤趣入此妙道,圓滿十種功德相,獲得天德諸莊嚴。
此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者,嘉靠公確之勸請,嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造於薩扎西拉哲處。 增吉祥,善哉!善哉! 善哉!
 
譯於色達喇榮五明佛學院
一九九八年二月
三寶弟子願以此法布施
功德迴向給法界一切眾生


隨寫五篇(2011.05.05)

《因為》
喝,因為飢渴;
吃,因為飢渴;
愛,因為飢渴;
我飢渴,因為愛。
/2011/05/? 孤居籠
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《沒有阿彌陀佛》
愛人?
兩心不相連,四目不相接,十指不緊扣。
愛人,呸。

拖著你的必需品,離開這個地方。

互不珍重、互不相送、互不說那阿彌陀佛。

/2011/05/05 孤居籠
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《無聊、單單》
飲盡春初奼紫嫣紅般的十分孤寂
無聊
單單
/2011/05/05 孤居籠
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《說》
說。
是誰寫的我滿懷惆悵?
是誰寫的我淚如雨下?
是誰寫的我痛徹心扉不堪回首?

是那位曾經為愛癡狂的少年。

2011/05/05 孤居籠
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《說愛》

口裡都說我們愛什麼,
但心裡被這些不是我們所愛的吸引。

2011/05/05 孤居籠
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藏傳-極無所住與諸法如幻

「許勝義諦現空雙聚,名理成如幻;及許勝義諦唯於現境斷絕戲論,名極無所住。」

空之探究_厚觀法師講義_第三章 - http://www.yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/CourseB/htmlDIY/Cb_L3_U9.html