太虛-怎樣來建設人間佛教


太虛-怎樣來建設人間佛教

──二十二年十月在漢口市商會講──
人間佛教,是表明並非教人離開人類去做神做鬼,或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理來改良社會,使人類進步,把世界改善的佛教:這是題目的概括意義,此次由漢口律師公會、佛教正信會、漢口紅十字會,邀來講三天,故將題目分三大段:

第一部分:從一般思想中來建設人間佛教


甲、不明佛教真相的群眾心理建設人間佛教,要先從普通一般人的思想中建設起來,故須把群眾對於佛教的普通觀念,略略的解釋。 佛教到中國,雖近有二千年的歷史,差不多窮鄉僻野,都有佛教,而於佛教的真相,卻猶不能明了;故佛教的精神及力量,亦不能充分顯發出來。 但群眾對於佛教的觀察,可以在戲劇和小說等表顯來看;戲劇是鄉僻婦稚都能知道的。 可分下列的數種觀點:

一、神異的
:民眾中對於佛教信仰崇拜的,他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。 例如圖書集成,即將佛教編在神異典中。 既看佛教是很神異的,故看代表佛法的和尚也是如此,就以濟公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰;又以為和尚是在山中打坐而修靜功的,或有念經度鬼等能力,及有看相、算命、卜課、懂地理各種本領,曉人未曉的過去未來事件,故對於佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。 由此而信仰佛教,佛教的真相卻因之被蒙蔽了。

二、姦盜的:
在別有肺肝或盲目反對的人,對佛教懷著憎惡的意思,而對於代表佛教的和尚,遂以為都是奸邪、盜騙的東西,例如現在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。 對於佛教作這一種的看法,那末、佛教的真相就愈加看不見了。

三、閒隱的:
有許多人望著佛教和代表佛教的和尚,生羨慕心;即看做佛教是清閒隱遁而可羨慕的,故此以為佛教是清淨寂滅而和尚是無所事事的。 由此、致有一類人,都謂待我把家務世事了過之後,乃可來作佛教徒的誤認。

四、朽棄的:又有存著輕蔑心理的一般群眾,以為佛教是世界最沒用的東西;而代表佛教的僧尼,都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。 如此,等於社會淘汰下來的一堆垃圾,故對於佛教徒是可哀愍憐恤的,因而布施等等。
由上觀之,即由中國人民看作佛教是神怪、姦盜、閒隱、朽棄等,把佛教底真相蒙蔽。 若要佛教真精神表現出來,須將神怪等等的煙幕揭破,然後才可見到發達人生的佛教真相。


乙、佛教教人的報恩倫理現在進一步,先將佛教教人做人的道德,略略解釋。 心地觀經上說有

四重報恩倫理:


一、報父母恩:
以人類的生存,比其他動物來得艱難。 譬如一個小孩子,須在母胎十月;生出後由嬰孩而童年而青年,又須父母的撫育。 不若其他動物,如魚、蝦等遺子後,即可不管;而人須由十餘年的教養。 故一個人的成人,須由父母費去很大的辛苦勞力。 所以佛教教人第一要知父母恩,報答父母,亦即世間所謂之孝道是也。

二、報社會恩:以人類生活上衣、食、住、行的需要,不但是依賴現代的社會人群,且有藉於前輩遺留下來的業績。 故我們一日的生存,皆賴上至千古,下至全球的力量供給,故須知報社會恩,即眾生恩。 人生在世界,不是個人的存在,由要報社會的恩,才有所謂仁愛之德也。

三、報國家恩:
因為我們雖由父母的生育,社會的扶助,但倘有天災、猛獸的侵害,或以強凌弱、以眾暴寡的等等欺壓,演成內匪、外寇的人禍,就要有國家的組織,以有秩序的協力保障全國人民的安全,換言之,即由國家政治、法律、軍警維持人民的安寧。 故應知報國家的恩,人人愛國,先辦國群的公共事業而後治其私業。

四、報聖教恩:
然以上三義,猶不過做一個庸庸以生、碌碌以死的平常人,而未有導人生向上改善、發達無窮的不朽精神,猶未免要與草木同腐。 因此、對於古今中外賢聖的教化,應知有使人類精神向上的恩德,而各種聖賢教化中,即有佛教;而觀察佛教在一切聖賢教化中,有其他的聖賢所沒有的特點,由此我們乃生起信仰恭敬的心來。 以知恩報恩,即為成人的道德行為,亦即為佛教切近教人實行的道德。

丙、佛菩薩不是鬼神普通人信佛菩薩,以為是同鬼神一樣的,這是大大錯誤的!


 佛是天竺──印度──的話,此云覺者,與中國聖人的意義略同。 故佛非宇宙萬有的創造者,亦非宇宙萬有的主宰者,乃是宇宙萬有實事真理的覺悟者;將佛親自所覺悟的道理,如實說出來,而使人也依之去行,便是佛教。 再說菩薩、普通人以為就是偶像,其實並不是這樣! 梵雲菩提薩埵,此翻為求覺的有情眾生,即隨佛修學、立志成佛的佛弟子,故皆與普通所謂鬼或神不同。 中國通常所謂的神,即是天神、地祗、人鬼──人死之後為鬼,所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。 然依佛教解說起來,神、鬼是六道中的鬼道、神道,生死流轉,輪迴苦海;而佛是圓滿覺悟已遠超於彼岸,即是已能自覺覺人,故與鬼神迥然不同。 所以、佛是使人覺悟而趨向光明的指導者。 若信佛不明佛之真相,雖信佛教亦不是真信。

丁、善堂的慈善家最好能信佛


中國如漢口、上海等處,多有善堂,能做慈善的事業,此皆是已有了向上好善心的。 他或有信仰的神;或靜坐煉氣而修精神,或做慈善功德而希望生天堂的果報。 論其以慈悲惻隱的心腸來做慈濟事業,也即為佛菩薩濟生度人的基礎。 但這種世間善事,雖然功不唐捐,若不能信佛學佛迴向菩提,亦只是有限的功德,或轉世來做一個好人而生富貴家中,或也能成仙生天。 若由佛法看來,都是有限量而不究竟的。 若明了佛法而去做善業,即將有限的福德成為無量的功德了。 譬如山溝中的水,只能夠在它小範圍內──溪澗,就不能夠流注到江海中去,便不能周流於全世界;這是一個淺顯的譬喻。 佛菩薩證明小則一草一木,大則無邊世界,都是其來無始,其往無終,無有邊際,無有窮盡。 平常人所謂佛法無邊,其實佛法無邊,並不是另一種的東西;明白了佛理,隨作一事,便都成了無量無邊。 如金剛經云:'應無所住而生其心'。 又云:'不住相布施,其福德無量'。 做善事而能信佛,如一滴水放於大海,便等大海一味。 因此、善堂的人最好能信佛!


戊、從事正當職業無礙於學佛


佛法並非隱遁清閒的享受,而教人不做事的;應對於國家、社會知恩報恩,故每人要做正當職業。 因為不正當職業,如發生害命,敗壞社會風俗等等,這是不可以做的。 如何是正當職業? 如農、工、商、學、政、法、軍、警等。 軍隊保護國家安寧,警察維持社會治安,這些都是正當職業。 而學佛不但不妨礙正當職業,而且得著精神上的安慰,做起事來,便有系統而不昏亂,在平常人做不了的事,若學佛就能做了。 明白這種道理,佛法不離世間法,所謂'佛法在世間,不離世間覺'。 若能如此學佛,方稱為真正學佛。

己、佛教的一個經濟辦法

世人往往以為佛教徒都是寄生蟲,是社會分利分子,以為只有消費而不生產的,這是因為他們只以寺院的和尚來作佛教徒的代表;其實佛教徒不止是寺院和尚,而寺院不過是教化的機關,和尚是教化機關中的辦事人而已。 講到學佛,並不是教人都去做和尚,要知道和尚不過是修養高上的人格,來化導社會罷了。 經濟學分為三種:一、是生產;二、是消費;三、是分配。 生產、消費都容易講,所難者就是分配;現在社會的不安,也是由沒有分配辦法。 依佛法簡單的說明,有一部大乘心地觀經上,曾教人把產業分配為三分:一分拿來做生產的資本;一分拿來做本人及家屬的生活消費;一分拿來做救濟窮苦、 宣揚聖教,及各種文化、慈善、公益等事業,使人類盈虛調濟而有無相通,享受均等公共的幸福。 若照這樣,人類階級鬥爭,不會發生了。 現在資本主義拿十分之九來做資本,成為社會特殊的階級,致生階級鬥爭。 其實人生,只要有衣、食、住、行就可了,要很多資本堆積起來作什麼?


庚、經濟史觀與緣成史觀

經濟史觀、就是唯物史觀,他以人類社會的政治、宗教等等,皆以經濟為基本;若經濟一生變化,社會的一切隨之而起變化。 現在講社會各種史觀的,有十餘種派別:有講地理史觀的,有講文化史觀的,有講宗教史觀的。 但此等皆不知事物之完全之底細,依佛法來講,每一事物,皆是眾緣所成,謂由眾多關係而成一事物,所以社會並非簡單的緣因使他發生變化。 試問若社會變化但由經濟而起,則經濟變化又由何而起呢? 現在講社會學的,單歡喜講經濟史觀,真不啻癡人說夢! 那知佛教的緣成史觀,比經濟史觀要透澈明白的多呢。
辛、辨證法與諸行無常辨證法、是現在時髦的一種流行學說,源出希臘哲學吉拉額來圖,見宇宙萬事萬物,時時刻刻在變化,以有無相反相成而起變化;每一事的統一,不過是相對的統一,常在矛盾的變化中。 到了德國的黑智兒,始確立了辨證法;但由絕對觀念發展為矛盾變化,還要進而成為絕對的觀念。 不久,又出了一位馬克斯,把黑智兒的絕對觀念代替唯物觀念,拿唯物來做基本條件,謂社會都是在物質經濟上,分成對立階級而門爭,進化;最後、無產與資本鬥爭,變成無產社會,方沒有變化。 所以、馬克斯的辨證法,起頭與終結,都不是辨證法的。 又或以辨證法是一種邏輯的三律:一、同一律;二、矛盾律;三、因果律。 辨證法亦仍為此思想律所規定。 所以辨證法在佛法看來,乃是對於宇宙人生的諸行無常律。 行是流行變化,萬有都是無常不息而不永久的,譬如人從小孩變化到壯老到死亡,由無而有,又由有而無。
人類有生老病死,世界有成住壞空,萬法皆空,生住異滅。 但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。 較辨證法透徹的多。 此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理,便非所知了。

壬、最新的科學與佛學


中國人近來對於科學,有反對的、提倡的,但無論怎樣,多是以西洋十九世紀的唯物科學為科學,不是西洋最新的科學。 從化學來講:凡一物質,皆從分子而成,分子由原子而成,一地球可算出由若干原子構成。 而最新發明原子,亦由電子構成,如八大星行圍繞太陽一般,空隙比實際多;又進而發明量子,成為無質的力。 從前化學、物理分開,到此分不開了。 這種力、也可說他是精神的,而近於佛學的一種議論。 又在物理上的相對論,以空間、時間、主觀各種關係成為某一物象。 譬如一張桌子,立在各方面所看不同,這是近於佛學的緣成論。 再就生物學講:最近廣東中山大學教授羅廣廷試驗的結果,把達爾文的進化論根本推翻,而近於佛法的業感論。 所以、現在最新的科學,已不是唯物的,而是與佛法相符了;然佛法歷萬古而常新,亦非新時代的科學所能及!


第二部分、從國難救濟中來建設人間佛教


今天繼續講明佛教徒在救濟國難中,應當如何來建設人間佛教。 講到國難,我們中國在近幾年來,真是很可哀痛的! 所謂天災人禍,內憂外患,相繼而來,自從日本的侵擾,內匪外寇,交迫尤甚。 關於國民救難之中,我昨晚曾講過,佛教教人報恩的第三項,就是報國家恩。 國家能為人民拒外寇而平內匪,現在國家處災難之中,凡是國民各應盡一分責任能力,共想辦法來救濟個人所託命的國家,在佛法即所謂報國家恩。

甲、國難中勿徒逞悲憤


在受強暴侵略的嚴重國難中,凡有人心者,當然有悲痛之情,憤激之氣。 但是專發揮悲痛而縱憤逞激,悲觀之極而作中國必亡論,以個人之哀痛而影響他人同陷悲觀,無益而反有損。 何況人在這種憤激之中,往往不顧一切,欲作不量力的孤注之一擲,則個人犧牲而同時亦損失了國家的元氣,不能發展。 若能各盡各人的力量,從實際上堅忍耐勞去工作,那就不會沒有辦法的。

乙、想免災難要省過修德

在佛教的因果業報上講:要曉得這種天災人禍,並不是從天上掉下來的,也不是土中生出來的,或漠不相關的他人給與我們的,災難的果報,皆各人自造,或我們共作業因所致,在佛法稱為別業、共業。 別業、是個人自心所造之業,共業、是多數人心理共同所造成之業。 要清本正源的拔濟災難,須要各人反省過愆,而勇於進修業德。 “業”、就是平常所謂行為,就是各人的身、語、意所作出的行為。 古人謂“吾日三省吾身”,所以我們要常常反省,而見到自己有過處。 如一日一月一年前所作的罪過,乃至十年二十年前所作的罪過,能知而改悔,此即消極的不作惡;而在積極為善,則各人若要無災難,安樂康寧,就要各人去作各種善良的行為,在中國稱善行為德。 由修德行善之結果,社會自然安寧,所謂“ 自求多福”,便造成自己和國家之幸福了。

丙、安分盡職為救國基礎

現在要救國難,而國是什麼呢? 就是有領域,有組織,有秩序的團體,而需要其分子之各盡其能,各安其分。 大凡災難之起源,皆由內患而生。 如人身體中之內四大有一不調,乃招外感而致病。 現在救國聲中,高呼安定人心,安定社會,倘若不各自安分,反擾亂於他,則必荒廢其職責,且妨害他人之業務。 例如國防軍隊,能安其國防,軍隊之克盡他的國防職,便不會有不抵抗而放棄東北,國難即無從發生了。 在普遍全國的農、工、商、學、政、法等各盡其職,各安其分,然後國家的組織方能堅固,社會的秩序方能安定;必如此乃可有進行各種救國事業的基礎,而盡國民應盡之職。



丁、剿匪先得民心


歸順現在有匪,各省區的人民,都在顛沛恐慌中,而且時時牽動全局,故必先安內乃能攘外,剿匪成為現在最重要的事情了。 但是站在剿匪方面的人,必令匪區外或匪區中的人民,不受匪的各種誘惑或脅迫、或蹂躪,然後才能認識剿匪的軍政是確實與匪不同,而真能拯民於水火而登衽席的,方能使民心信仰歸順,斷絕匪源,使匪漸滅。 如剿匪方面反不如匪,反使民心增加怨怒,被匪引誘,則不但不能剿,反從人民中另制出新的匪來,那就危險極了! 故剿匪的人,要發佛菩薩的大慈大悲、救世救民的願心,都要能犧牲自己,而勤勞辛苦的去作救人工作,先取得民心的歸順,進使被匪誘脅的從眾亦來歸順,則匪不剿而自滅了。

戊、有攻人殺器不如有保民防具

剿匪是對內的,而對外當然也不能不重國防。
然以外寇用海、陸、空殺器、毒氣等等來侵虐我們,主張我們也須有攻人的殺器毒氣等等去報復。 譬如有一種毒氣施放出來,能使漢口全市的人畜一點鐘內都死幹盡,連空中飛鳥也不能存留一個,故有許多人也要去製造毒氣施放。 但製造毒氣去殺人,不如製造防禦的面具來保民;因為你殺來,我殺去,究竟不是做人的道理。 然我們也不能不抵抗的讓人來攻殺,所以中國在戰國時代,亦因各國互相爭鬥殘殺,即有一位墨子主張非攻,製造防禦器具,而講求抵抗技術。 如要塞砲台的防守,使外寇的兵艦不能來損害我們,以及抵抗飛機的來襲,而多置高射砲等。 從前我聽到德國回來的朋友講:謂德國時常試演新發明的毒氣,人民走路,常帶著三四種防毒的面具。 這種防毒面具一帶上面時,所放的毒氣,便不能為害了。 故我們不要跟著人去學製造攻人的殺器,使國民成為互相屠殺的一架殺人機器。 無論如何,須改變方法,如墨子非攻而注重防守的方法。 當時曾有人要攻城,墨子謂你如何攻,我即如何守,結果使攻者失敗而去。 所以、這不是空談的事。 我們中國既然並不想做帝國主義去侵略人,所以我們最需要的,即是自救自立。 若能從防攻止攻方面佔勝,則不但我們的國難可以自救自免;且可為全世界開闢出一條光明的坦道啊!

己、生產教育先要有生產計劃

中國三十年來所辦的教育感到不適用,學風之敗墮,已至無可諱飾。 而現在謀中國今後教育的改良者,大抵謂須趨向增加生產能力的教育。 我亦覺到需要有生產教育,但此須先有生產的計劃,使生產為國民實際所需要的東西,其結果乃不但人民富裕,而國家亦增強盛。 否則,勢必鬧成現在各國的經濟恐慌。 現在各國的經濟恐慌,與我國不同,我國是民窮財盡,生產不夠;而各國是生產過剩,市場停滯。 此即生產無計劃,不恰合世人、或國民所需要的緣故。 如現時美國將成船的牛乳傾入海中,成堆的谷麥付之一火,而一方面依然有幾百萬、上千萬的失業廣大群眾;故此無計畫的投發財機會的生產,是陷入困難的。 若知辦生產教育而不知生產的所需要,則將來結果亦必演成國內國外的經濟恐慌。 故有生產的教育,先須有生產的計劃。


庚、復興農村要注重儉樸勤勞


中國幾千年來都是以農立國的,故十之七八盡是農民,若農村破產,則都市中一切繁榮亦皆不能保,故救濟農村,在目前是非常的要務。 但救濟農村的人,須要先能注重儉樸勤勞。 以農村敗壞的原因,皆由都市生活一天比一天的繁華,而農村中稍有知識財產人民皆被指為土豪劣紳,趕出農村,齊集到都市中。 這樣一來,農村成為無主腦的殭屍,無有統治的活力,唯剩空殼的軀乾而已! 因此少數的共匪,即易從中破壞佔領為匪區。 因此復興農村,需要有知識、有財力的人回到農村里去。 但都市生活過慣的人,在鄉村便不能與農民同甘苦,故須把奢華墮逸等習氣除去,而能儉樸勤勞,這樣的回鄉村去方能有益。 假使不是這樣,那末回到鄉村去,不但不能複興農村;且把農村最後的基礎也摧毀了。 因過慣都市生活的一個人消費,超過農村的數十人,這樣的人去一個人,必定反增加農民的負擔,而為複興的障礙。 故復興農村須政府的不擾民,而負其保安的責任,更要有能儉樸勤勞的人去領導。

辛、施政要立誠


為公施政、非單在文章上做得好,唯一的條件即要立誠;而誠即言行一致。 發號施令等等,必立誠乃能生效力,使社會人民皆能切實的奉行。 否則,雖放言高論,僅在文章做得好看,儘管張佈告,貼標語,而效果終是沒有。 故中國古書上說:修辭立其誠。 為政之要,固不單在立誠,然立誠在今日政治信用破壞後,是起死回生的救命針。 講到為公,我記得孫中山先生講過:'政治就是管理眾人的事',所以政事是眾人公共的事。 雖也是可附帶著解決個人的生活問題,或達到名利的慾望,但從政的第一要義,必須要有為公共的心,為國家或社會公共的利害是非而去作事。 所以、中國古來往往藉口親老家貧而做官──為政,此即不對:因政是公共的事業,雖然可附帶解決個人的生活,而不能以此為目的。 中國人不能有為公的心,而為私的心發展過甚,此即為政治腐敗、人民困厄的總病根。 所以要救國自強,須從施政皆為公起。


壬、單在政體上爭亦庸人的事


“單在政體上爭,亦庸人的事”,這是英國某詩人的一句話。 英國人與法國人性情不同:法國每有建樹事業,先須詳細的計畫,然後施諸行事;英人則反此,而他們皆從實際方面做起,等到事體實現之後,理由即從事實產生。 如英國是立憲最先的國家,但其憲法卻是著名無條文的,這種性質頗與中國國民性相同。 現在中國因國難的救濟,而又爭論到政體上去,反而生出許多糾紛。 今各國如英、美、法為民治政體的國家,義大利、德國是一黨專政的政體,俄國是無產專政。 或有謂中國必須即行英、美、法的政體方能救國,或要學蘇俄先經過大破壞;或謂中國今在國難的時候,須學義大利等的辦法; 而國民黨所施的,則先黨治而後民治。 其實所要的,乃在能如何切實的去實行各種救國的事,不是在政體上作種種空論。



第三部分、從世運轉變中來建設人間佛教


今日講從世運轉變中來建設人間佛教。 世運轉變,即全世界的趨勢已有了一種轉變。 在這種轉變之中,不要再跟在人家的後面走,故須趨向最前面,作世界的領導者,因此而建設人間佛教。 但人間佛教的意思,已在第一日講過:人間佛教,並非人離去世界,或做神奇鬼怪非人的事。 即因世人的需要而建立人間佛教,為人人可走的坦路,以成為現世界轉變中的光明大道,領導世間的人類改善向上進步。
甲、
縱我制物的思想是近代文明的源泉近代的文明,可以說是發源於歐洲,乃至美洲全世界皆受影響,而日本等皆是效仿歐洲以成為現代國家的。 但歐洲近文明代如何成功的呢? 歐洲古有希臘文明,亦以人為本位,而利用萬物以享樂為主義,研究宇宙萬有的哲學頗發達。 然不久,即為羅馬併吞,變成羅馬的大帝國。 但沒有好久,羅馬即成為驕奢淫逸,腐敗崩潰。 在這時候、接受了耶穌教以為救濟,而成立所謂羅馬教;於是歐洲各國都成為信神的國民,信宇宙萬事萬物,由神創造並為主宰,故求神赦罪即可到天堂去,而將以前人本位的意義亡失殆盡。 至十四五世紀,起十字軍,與回教戰爭;旋起宗教革命,而信神亦因茲搖動。 希臘人本位的觀念,亦覺悟轉來,即所謂歐洲文藝復興,而從神的懷抱中跳出,發見了自我,向來的神權不承認了。 主張人權,而發展成自我為中心的新天地,以擴充自我的自由快樂,為人生的意義和價值。 但與自我相對的皆為外物,謀所以利用而製服之,據此為一切發動力的根本精神,縱任自我去想種種方法,以製御用一切的外物,以滿足自我的慾望,故發生科學的知識。 科學發展之後,即造出機器,演成工業革命,故結果產生資本主義。 帝國主義者,即一個國家或一種民族的縱我制物,求自我國民的向外發展,而製服利用其他的國民。 復因資本主義工商業的發展,欲占領一切製造原料及銷售市場,於是造成強大的海、陸、空軍備與交通,以為侵虐征服他國民的工具,乃成為現在世界的偏崎情形。 由此、即成帝國主義與帝國主義的鬥爭,及被壓迫民族革命的門爭;資本主義與資本主義的鬥爭,及被剝奪階級革命的鬥爭。 如資本主義與資本主義,及無產階級相鬥相殺的情形;帝國主義與帝國主義,及弱小民族的相鬥相殺,無不拚死拚活的戰爭著。 由上觀之,可知縱我制物的思想,即為造成近代帝國主義、資本主義文明的源泉。


乙、世界各國都已陷入走不通的死路現在世界各帝國主義、資本主義,與反帝國主義、反資本主義,皆在相鬥相殺中;故各國不能不發展海、陸、空軍備,結果達到了全國國民已負擔不起,而對外亦伸展到各國一觸即發戰爭的危迫情形。 在此狀況之下,故有非戰公約,和平公約,及軍縮會議等發生,以要求裁減軍備。 但其立國之道的根本精神既無改變,以致迄今仍無結果。 而另一方的資本主義,也是如此;生產過剩,金融停滯,工人失業,高築關稅壁壘,演成長期的經濟恐慌;大開世界經濟會議,亦毫無結果。 由此皆陷入走不通的死路! 而反抗方面,更有被壓迫民族及社會主義,盡力的爭鬥。 然若能闢出一條新的活路,則相持不下的僵局,乃可打開。


丙、中國無出路中的出路中國當然不能長此下去,故中國也不能不求出路。 但若走仿效列強的路,非三四十年不能做到;即做到而各國已不知變成怎樣了。 故單是跟隨他國走,究不是辦法! 而另有一些人,以為中國須走入俄國走的路上去,然俄國也尚在各國你死我活中拚命;且中國並不能有此辦法,以近代歐洲之有社會主義,即因反對歐美的資本主義而起。 中國無有資本主義,亦即不需要社會主義;況俄羅斯雖云社會主義,仍是變相的新帝國主義。 列強的路與蘇俄的路,既然都不是中國的出路,然則中國長隨天災人禍等下去麼? 不是! 因各國走到走不通時,必須改變方向。 以人為萬物之靈,窮則變,變則通。 乘此各國由窮到通的轉變趨勢,中國可為他們走不通之中而開闢一條出路來。 然這一條出路是什麼呢? 即將縱我制物的思想,改變成中國文化根本精神的克己崇仁。 今世界各國,若駛船駛到斷港沒有路一樣,而我們以克己崇仁,為他開闢出一條河路,就可以通行於江海中了。 如此、不但我們不必隨人家走,且即是救各國救全世界,而中國亦在無出路中得其出路。 由此、中國可濟世界末路之窮而作世界之領導,顯出中國文化的真價質與真精神。


丁、羅斯福的善鄰主義現在縱我制物的世運,已有轉變;因為此路既走到盡頭,所以別想出路。
前兩月、美國新任總統羅斯福氏發表了一段論文,中國各報紙亦曾譯登,或稱他為善鄰主義。 其中所講的有二點:其一、只顧自業不顧他業之利益,即為自職業謀自利益而不顧妨害他業之利益,這是不可的。 其二、只顧此地方之利益,不顧妨害他地方之利益──如漢口只顧漢口利益,不顧妨害其他處之利益──,也是不對的。 要人兼顧旁的職業,和旁的地方,所以稱他為善鄰主義。 其實、羅氏這話,但限於美國范圍,若把他擴充,從前各國縱我制物之蔽,便可以除去了。 而從克己崇仁的方法,則求自己國家與階級之利益,就要兼顧其他國家與階級之利益,因為其他國家皆與自國有鄰接關係;假使日本人能知此義,便不會來侵略中國。 羅斯福見到美國國內,各業各地相爭的情況,美國資本家與資本家爭鬥,如紐約到舊金山的鐵路,數個公司並造了數條相競爭,所以才說出這種話來。 而現代各階級,各國鬥爭的尖銳化,亦正須擴充他的善鄰主義,應用於各國各階級間了。


戊、日內瓦的世界佛教大會亞洲的佛教,傳播歐洲後,各國都有研修佛教的人了。 新近由意、法、英諸國人在日內瓦發起世界佛教大會,遍載各外國報,而中國報也有幾處登載過。 此會由歐、美、亞各國佛教徒組織之,曾發表宣言以明其宗旨,不為個人精神的修養和安慰,乃為救全世界人類道德之淪亡;希望亞洲的佛教先進國為指導。 以歐洲本是信神的國民,所有倫理道德,皆依據於神,而演成科學的現代文明後,已使神本的倫理道德摧毀無遺。 現在歐洲以及受歐洲文明的全世界,人與人國與國相殺相奪,要想解除這種痛苦,遍求之古近東西,有沒有符合科學思想可建立的新道德? 那就是他們來接受佛學的原因了。 由此種動機上,發起世界佛教大會,在於建設世界人類的新道德,全人類走向光明大路。 前講羅斯福的善鄰主義是美洲的,而日內瓦的世界佛教大會是歐洲的;可由此知歐、美縱我制物的思想,已有轉機。 那末、我們將中國固有的孔、老文化,及二千年來流傳中國的佛教,拿去貢獻歐、美各國,豈不甚為適合時宜嗎?


己、佛教的原則與人類新道德佛教的原理,簡單說:宇宙萬有都是眾緣所成、唯識所變的。 但在眾緣所成中,若沒有統攝的發動力,便成為死板機械的東西。 由此雖明眾緣所成,還要心識的心理作用,在眾緣所成之中,常為轉變的活力;此活潑潑的活動力,就是各人當下的一種發動力。 佛法不許另有造物主的,而各人都有創造的心力,雖有創造的心力,而亦是眾緣所成,轉變為人生萬物。 利他則自他俱利,害他則自他俱害;造因善則結果良,造因惡則結果壞。 而眾緣所成,既不違科學,唯識所變,又皆是各人自心之力,不須外求矣。


庚、菩薩是改良社會的道德家菩薩是覺悟了佛法原理,成為思想信仰的中心,以此為發出一切行動的根本精神,實行去救世救人,建設人類的新道德;故菩薩是根據佛理實際上去改良社會的道德運動家。 必如此,菩薩乃能將佛教實現到人間去。


辛、三十年後的太平世界
由上面幾種關係看來,世界人心已有轉機。 因為近代文明的路走窮了,窮則變,變則通。 我們在此時,真能修菩薩的願行,將亞洲文化貢獻到歐、美各國,我敢作一個大膽的預言:三十年中,便可把相爭相殺的人間地獄一掃而空,變成太平世界。 此並非憑空的揣想,如有修菩薩行的人,必可實證到的。 壬、中國人做錯了將延長禍亂或再落人後中國本為世界的先進國,而自有其偉大的文化;而於近代的西洋文明,卻落後了百年或數十年。 假使現在再做錯了,或跟隨列強資本帝國主義去走,或跟隨蘇俄去走,那就或者延長了世界禍亂的時代! 或者等歐美人從轉變中都做好了,再落在人後面跑,未免太可惜了! 現在我們要想自救救世,非將中國的文化發揚成領導各國的文化,恢復為世界的先進國,不足為中國人無出路中找到的一條出路!

(葦舫、談玄合記)(見海刊十五卷一期)

怎样来建设人间佛教 - 太虚法师 - 显密文库 佛教文集 -14:16 2016/03/06- http://is.gd/8qt2Ul